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Pascua y el poder de la continuidad judía

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Después de cientos de años de esclavitud, es la última noche de los israelitas en Egipto. Están listos para escapar a la libertad. Su líder, Moisés, imparte una guía final, una que también debe servir como un edicto duradero: les instruye a contarles a sus hijos sobre este Éxodo de Egipto. Pero hay muchas formas diferentes de contar una historia, y mucho menos una tan rica, compleja y dinámica como el Éxodo. Moisés no ofreció instrucciones precisas. Así que hace miles de años, los judíos crearon un libro conocido como Hagadá, que significa “contar”.

La Hagadá sirve como guión para el Seder de Pascua, la comida ritual que los judíos de todo el mundo celebrarán la noche del 27 de marzo. Como cualquier otro libro, ha sido responsable de asegurar la continuidad del judaísmo. La Hagadá hace esto “horizontalmente”, creando una experiencia que todos los judíos del mundo comparten al mismo tiempo, así como “verticalmente” a través de la historia. Si un yemenita del siglo III o un ruso del siglo XVIII entraran a un Seder en Miami o Tel Aviv hoy, sabrían exactamente lo que estaba pasando y podrían participar.

Si la Hagadá fuera solo un manual de vacaciones o un programa de cena, habría desaparecido hace mucho tiempo. En cambio, ofrece una recopilación condensada de siglos de sabiduría: los Grandes éxitos del pensamiento judío. Es una de las mejores guías jamás escritas para vivir una vida significativa, plena y feliz.

Cerca del comienzo del Seder, por ejemplo, la Hagadá declara: “Todos los que tienen hambre, vengan y coman; todos los necesitados, que vengan y celebren la Pascua “. Pero, ¿por qué emitiríamos una invitación cuando el evento ha comenzado y todos están sentados?

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La respuesta es que la invitación está dirigida a los que ya están presentes para que traigan cierta parte de sí mismos. La palabra hebrea para “rostro” es plural, lo que sugiere que cada uno de nosotros tiene muchos rostros, muchos seres. El yo invitado al Seder no es el que confía en sí mismo, que incluso ocasionalmente se siente invulnerable. Más bien, es el yo quien, como dice Deuteronomio, “no vive solo de pan” sino que necesita aliviar su hambre espiritual y ética.

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