Domingo de palma

Podría parecer un salto que hayamos pasado del comienzo de la Cuaresma al Domingo de Ramos en una semana. Pero, a menos que su parroquia tenga catecúmenos adultos preparándose para el bautismo en la Vigilia Pascual (en cuyo caso habrá oraciones, bendiciones y despedidas especiales para ellos después de la homilía dominical), las Misas de Cuaresma se parecerán en gran medida a las Misas que los católicos experimentan a lo largo del tiempo. año. Sólo con la Semana Santa, comenzando con el Domingo de Ramos, la liturgia comienza regularmente a demostrar características únicas, y son esas las que queremos discutir.

En primer lugar, mientras hablamos de “Semana Santa” es no el rasgo más importante de estos últimos días de Cuaresma y la llegada del Triduo Pascual. De hecho, el término puede resultar engañoso. La “Semana Santa” en realidad abarca dos tiempos litúrgicos diferentes: la Cuaresma y el Triduo Pascual. El Domingo de Ramos, así como el lunes, martes, miércoles y la mayor parte del jueves forman parte de la Cuaresma. El período desde la Misa vespertina de la Cena del Señor del Jueves Santo hasta la Oración Vespertina II (Vísperas) de la noche del Domingo de Pascua es el Triduo Pascual o Pascual, “los Tres Grandes Días”. El Triduo Pascual es el período más importante de todo el año litúrgico de la Iglesia. El término “Semana Santa” puede ser engañoso si nos lleva a pensar en el Triduo Pascual como una “parte” más de la Cuaresma. ¡Absolutamente no lo es!

Ahora, volvamos al Domingo de Ramos. Si miras tu misal, el día en realidad tiene un título más largo. Es el “Domingo de Ramos de la Pasión del Señor”. Hay una razón para eso.

También es curioso que el Domingo de Ramos se escuche dos Evangelios. También hay una razón para eso.

Las diferencias comienzan con el inicio de la Misa. A diferencia de la mayoría de las Misas, donde el celebrante ingresa a la iglesia y procesiona hacia el altar, la Misa del Domingo de Ramos de la Pasión del Señor casi siempre comienza con un rito más extendido. De hecho, el sacerdote tiene tres opciones: una “procesión”, una “entrada solemne” y una “entrada simple”.

La “procesión” suele comenzar con el sacerdote y los fieles en algún punto fuera de la iglesia donde se celebrará la Misa, que luego avanza en procesión con palmas hasta ese punto. La “entrada solemne” comienza en la iglesia misma, en lugar de en algún punto más allá de la iglesia, aunque se ingresa a la iglesia con una procesión solemne. La “entrada simple” parece comenzar de manera muy parecida a una Misa ordinaria.

Tanto la procesión como la entrada solemne implican la bendición de palmas. El sacerdote recuerda a la congregación que se han estado preparando durante toda la Cuaresma para acompañar al Señor en su Pasión, Muerte y Resurrección, y ahora nos encontramos en el umbral inmediato de esos acontecimientos. Luego, el sacerdote bendice las palmas y el sacerdote y el pueblo pueden procesionar con ellas. Se lee el relato evangélico de la entrada de Jesús a Jerusalén.

Si se utiliza la Procesión o la entrada Solemne, estas ceremonias sustituyen gran parte de lo que en una Misa típica se llama “ritos introductorios”. El sacerdote, al llegar al altar, suele comenzar con la Colecta.

En la Liturgia de la Palabra del Domingo de Ramos, el Evangelio será siempre la Pasión del Señor según alguno de los sinópticos (Mateo, Marcos o Lucas). Este año, es Marcos, la narración más corta de la Pasión. Debido a que la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús es el misterio central del cristianismo, los escritores de los Evangelios dedican proporcionalmente mayor atención a esos eventos, de ahí la extensión de las narrativas de la Pasión. También es una tradición que la narración de la Pasión se divida en partes habladas, generalmente una para Cristo (siempre el sacerdote), otra para comentarios particularmente importantes de oradores distintos de Cristo (un lector), otra para la multitud (que incluye, y por lo tanto, lo decimos nosotros, la congregación), y otro para el narrador.

Las líneas básicas de los relatos de la Pasión son las mismas en los tres evangelios sinópticos (así como en Juan), pero los escritores sagrados también optan por enfatizar diferentes eventos y acentuar diferentes temas. Esto se debe a que cada uno tenía su propia audiencia, a la que le hablaba de una manera particular. Mateo, por ejemplo, estaba hablando a judíos conversos al cristianismo y frecuentemente salpica su texto con referencias al Antiguo Testamento, para demostrar que Jesús es el cumplimiento de lo que Israel esperaba.

Estas son las principales diferencias entre la liturgia vivida el “Domingo de Ramos de la Pasión del Señor” y los demás domingos del año. Una vez más ese título, y –una vez más– ¿por qué los dos Evangelios?

Eso se remonta a la historia. Recuerde que, en la antigüedad, nuestros medios de comunicación modernos no existían. No había imprentas ni correo electrónico. Si bien, desde el principio, la liturgia de Roma fue la medida para los cristianos, también es cierto que las prácticas litúrgicas se desarrollaron localmente, especialmente en las grandes sedes patriarcales (Roma, Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Constantinopla).

Por su proximidad a la Pascua, el domingo anterior a Pascua se centraba ante todo en la Pasión del Señor. Eso fue fundamental. Por eso el Evangelio en el lugar “habitual” de la Misa es el relato de la Pasión. Antes de la reforma litúrgica de 1970 en la Iglesia Católica, por ejemplo, era la Pasión según Mateo.

Pero, desde el principio, la Iglesia en Jerusalén aprovechó que allí estaban los lugares geográficos donde tuvo lugar la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús. Con una afluencia regular de peregrinos a la Ciudad Santa, querían celebrar no sólo el lugar donde sucedieron las cosas sino el registro histórico más amplio.

Egeria era una mujer cristiana de Europa occidental que hizo una peregrinación a Jerusalén en algún momento entre el 381 y el 84 d.C. Escribió un relato detallado de lo que vio e hizo en términos de adoración en Jerusalén. De Egeria sabemos que, ya en su época, los peregrinos se reunían en la tarde del que llamamos Domingo de Ramos para proceder en procesión con las palmas, recorriendo los gestos y pasos de Jesús. Como señala un erudito litúrgico, el hecho de que esto sucediera en la tarde sugiere que fue un “complemento” más que el enfoque principal original de ese domingo.

Pero la tradición persistió y se extendió. Ya en el año 600 d. C. conocemos el término “Domingo de Ramos”, y la práctica de las procesiones de las palmas llegó a Europa. La liturgia del Papa de ese domingo se centró en la Pasión. La liturgia romana tendía a ser “conservadora” en el sentido de preservar sus tradiciones, pero con el tiempo el Papa llegó a distribuir palmas utilizadas en las procesiones.

Sin embargo, la existencia de estos dos focos persistió. Con el tiempo llegaron a coexistir, y la tradición de la procesión con palmas hacia la iglesia o catedral finalmente se convirtió en los ritos de apertura que ahora vemos en la Misa del Domingo de Ramos. Recuerda cuando la procesión llegó al lugar donde se iba a celebrar la Misa. , y las acciones explicadas a la luz del Evangelio de la entrada de Cristo en Jerusalén. Pero el foco en la Pasión permaneció, consagrado en el Evangelio “principal” del día. Esta doble naturaleza del día se refleja también en su título oficial: “Domingo de Ramos de la Pasión del Señor”.

Como señalan varios historiadores litúrgicos, con el tiempo la procesión popular pasó a ser asumida por el clero, de modo que, en los últimos siglos, la procesión dentro o alrededor de la iglesia era un asunto sacerdotal con la congregación como espectadores. Sin embargo, en la década de 1950 se produjo un cambio importante. Alimentado por la investigación de los eruditos litúrgicos de las décadas de 1920 y 1950 “que se remontan a las fuentes”, es decir, a los patrones más antiguos de la práctica litúrgica cristiana, el Papa Pío XII inició una serie de reformas de la Semana Santa que recuperaron algunos de los ritos que había caído en eclipse. Uno de ellos fue la recuperación de la procesión del Domingo de Ramos, restaurada en cierta medida en la reforma de 1955 y ciertamente fomentada hoy como resultado de la reforma de 1970. Recuperó lo que la Iglesia en Jerusalén –el lugar donde sucedió todo esto– estaba haciendo al menos en el siglo IV.

Así fue como el Domingo de Ramos de la Pasión del Señor adquirió la forma que conocemos hoy. La próxima liturgia que merece nuestra atención: la Misa vespertina de la Cena del Señor del Jueves Santo.