Ha generado controversia por su desafortunado trato a las personas trans. Pero sus propios argumentos respaldan su derecho a la autodeterminación.
Leer el resultado final se ha vuelto casi instintivo en el discurso público estadounidense; tenemos hambre de comida para llevar digerible. Cuando Los New York Times anunció recientemente que un nuevo “Documento del Vaticano presenta el cambio y la fluidez de género como una amenaza a la dignidad humana”, es seguro asumir que la mayoría de los lectores hojearon el artículo, si es que leyeron más allá del titular. Es el tipo de titular que se centra en los intereses personales de una parte importante de la población. Veces‘ audiencia, abordando temas políticos candentes en un lenguaje que, comprensiblemente, despierta fuertes sentimientos en el lector. Cuando el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) publicó Dignidad infinita El 8 de abril, muchos probablemente ya habían tomado una decisión sobre el documento y no está claro cuántos procedieron a leerlo. Pero quienes lo hicieron, en particular aquellos que tienen más motivos para sentirse amenazados por ello, podrían haberse sentido desconcertados.
Fue sólo después de haber llegado a la página 10 de la declaración sin encontrar ni una sola vez la palabra “género” que me di cuenta de que, siguiendo el Veces‘ liderar, en un sentido muy real, estaba leyendo Dignidad infinita hacia atrás. Estaba buscando lo que tenía que decir sobre mis amigos transgénero y no binarios, cuando el verdadero objetivo del documento es una prolongada defensa teológica y filosófica de la afirmación de que “la dignidad de cada ser humano puede entenderse como infinita”. En efecto, el enfoque basado en el “resultado final” de los medios tiende a alimentar no sólo la división del discurso civil contemporáneo sino, peor aún, nuestra incomprensión mutua.
Esto no es para absolver al DDF. La crítica más constante contra el documento es completamente acertada: no muestra ninguna familiaridad con la vida real de las personas transgénero. Observador del Vaticano desde hace mucho tiempo Gerard O’Connell Señala que el Papa Francisco se reúne frecuentemente con personas trans. Pero una cosa es bienvenidas mujeres trans pobres a las audiencias del Papa los miércoles (muchas de las cuales son nacidas en el extranjero y se dedican al trabajo sexual) y apoyarlas en sus necesidades, y otra cosa es realmente escucharlas, y mucho menos escuchar a las personas trans que no son pobres ni inmigrantes, que se dedican a profesiones “respetables” y son tratados como iguales sociales. Después de todo, escuchar no es simplemente dejar que otra persona hable en tu presencia. Afirmar, como lo hace el documento, que la “autodeterminación personal” con respecto al género “equivale a una concesión a la antigua tentación de hacerse Dios” no sólo simplifica enormemente lo que la mayoría de las personas transgénero dirían realmente sobre sí mismas; en realidad se involucra en lo que equivale a una ficción especulativa sobre sus vidas espirituales.
Incluso las ramas de olivo ofrecidas en el documento son débiles. La sección sobre la teoría de género comienza afirmando, en palabras que recuerdan el catecismo, que la iglesia “desea, ‘en primer lugar, reafirmar que toda persona, independientemente de su orientación sexual, debe ser respetada en su dignidad y tratada con dignidad’. consideración, mientras que debe evitarse cuidadosamente ‘todo signo de discriminación injusta’, en particular cualquier forma de agresión y violencia”. (Las citas interiores son del informe de Francisco de 2016). la alegría del amor.) Aparte de la aparente combinación de orientación sexual con identidad y expresión de género, la frase “discriminación injusta” sugiere que los autores de esa declaración creen que puede haber discriminación “justa” cuando se trata de personas LGBTQ. Esto es especialmente peligroso, dada la serie de leyes recientes en Estados Unidos dirigidas a las personas queer. ¿No constituye una especie de “agresión y violencia” la negación de una atención que afirme el género y el reconocimiento civil de las vidas de las personas transgénero? Sin mencionar la posibilidad de que alguien que sólo sabe que el Vaticano, una vez más, ha condenado a personas que no se ajustan a las normas de género como “amenazas a la dignidad humana” lo utilice como pretexto para involucrarse en el tipo de violencia. Dignidad infinita condena.
Pero rechazar e ignorar la declaración por completo sería no entender el punto. para quejarse de que Dignidad infinita no toma en serio las experiencias de las personas trans y malinterpreta sus acciones es decir que no se ha tomado su propio argumento lo suficientemente en serio. Es decir que respetar la dignidad de la persona humana significa reconocer que se conoce a sí misma mejor que cualquier tercero, incluso el Papa. Es decir que una persona trans puede discernir, en palabras de Juan Pablo II, que cita el documento, que su “integridad física y mental” ya está de algún modo deteriorada, y que la transición es un acto de reparación de esa integridad que exige respeto. . Es decir que, desde sus primeros días, la iglesia ha reconocido que las historias de la creación en Génesis exigen una interpretación figurada y cuidadosa, incluida una interpretación figurada de la declaración “a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó.“
Sólo puedo decir estas cosas en la medida en que he leído, comprendido y compartido la afirmación del documento de que “toda persona humana posee una dignidad infinita”.
Esa afirmación, con su uso inusual de la palabra “infinito”, está en el centro de un texto que, a los ojos de muchas personas, parece extenderse. Junto a la “teoría de género”, el “cambio de sexo” (términos como “cuidados que afirman el género” están decididamente ausentes), el “aborto” y la “gestación subrogada”, Dignidad infinita destaca la “pobreza”, la “guerra”, “el sufrimiento de los migrantes”, la “trata de personas”, el “abuso sexual”, la “violencia contra las mujeres”, la “eutanasia y el suicidio asistido”, “la marginación de las personas con discapacidad” y “violencia digital” como “violaciones de la dignidad humana”. Si esa lista te recuerda esas pruebas que hacíamos cuando éramos niños, aquellas en las que se suponía que debías decidir “cuál de estas cosas no es como las demás”, es al menos en parte porque la Enseñanza Social Católica desafía el ordenado binario izquierda/derecha que usamos. que hemos llegado a dar por sentado en el discurso político estadounidense.
Pero también es el resultado directo de la intervención de Francisco en la redacción del Dignidad infinita. Como se explica en el prólogo de la declaración, el documento fue concebido originalmente hace cinco años, cuando la DDF aún era conocida como Congregación para la Doctrina de la Fe, bajo el liderazgo del Cardenal Luis Ladaria. No está claro cuál era el alcance original del documento, aunque O’Connell sugiere que podría haberse centrado estrictamente en la teoría de género y la subrogación. Lo que está claro es que cuando finalmente se presentó una versión del documento para su aprobación en noviembre pasado, Francisco insistió (en las palabras de la introducción del texto) en que “se preste más atención a las graves violaciones de la dignidad humana en nuestro tiempo”, explícitamente destacando muchas de las cuestiones enumeradas anteriormente.
Precisó además que este borrador final se realice “a la luz de la encíclica Hermanos todos.” Esa encíclica, subtitulada “sobre la fraternidad y la amistad social”, aborda los problemas de la fragmentación social. Está claro que mientras Dignidad infinita hace referencia constante a fuentes “religiosas”, también hace un esfuerzo significativo para involucrar a quienes están fuera de la iglesia apelando a la “razón” y haciendo referencia a la Declaración de las Naciones Unidas sobre Derechos Humanos. Si bien esto probablemente no sea suficiente para convencer a nadie de la justicia de su condena de la teoría y la afirmación de género, podría ser suficiente para atraer a los lectores curiosos. A diferencia de otras declaraciones recientes sobre temas de sexualidad, no exige ninguna acción particular, pero pretende “ofrecer algunos puntos de reflexión que puedan ayudarnos a mantener una conciencia de la dignidad humana”.
La reflexión a veces parece lo más difícil de hacer en estos tiempos. Requiere tiempo y supone equilibrar el interés personal con el bien común. Significa tomar en serio los intereses de los demás sin sacrificar la propia “dignidad infinita”, comoquiera que se la entienda. Es cierto que cuando se trata de personas transgénero, Dignidad infinita no logra hacer esto y falla espectacularmente.
Pedirles que se comprometan con el resto del documento es pedir mucho. Pero el enfoque de “resultado final” que ofrecen gran parte de los medios solo alimenta nuestra sensación de fragmentación social, y a medida que el binario izquierda/derecha se fragmenta en la era post-Trump, existe una urgencia particular en encontrar una causa común donde podamos, si es posible. sólo para que podamos protegernos a nosotros mismos y a los demás. Incluso podríamos persuadir a quienes no están de acuerdo con nosotros de que no lo perderán todo si aceptan nuestro punto de vista sobre las realidades de las vidas queer.
Esto puede parecer idealista, pero las alternativas son casi demasiado aterradoras para considerarlas.
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2024-04-16 17:31:40
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