Ibn Jaldún y el Estado – Periódico Electrónico Sabr

El estudioso Ibn Jaldún cree que el Estado tiene una duración de vida natural, igual que la del ser humano, desde la cuna hasta la tumba, es decir, desde el nacimiento hasta la muerte, si el ser humano pasa por varias etapas, desde. desde la etapa de formación (el feto) hasta el infante, pasando por la niñez, la adolescencia, la juventud y la edad adulta, hasta llegar a la vejez es la última etapa del ciclo de vida humano, que comienza con debilidad y falta de actividad y vitalidad hasta la muerte. El estado también pasa por las mismas etapas, aunque las etapas difieren con el ciclo de vida humano, pero ambas no se diferencian en esencia.

Ibn Jaldún cree que “la vida útil del Estado no suele superar las tres generaciones”.
La primera generación se caracteriza por la naturaleza del nomadismo, su aspereza y su desolación, por las dificultades de la vida, el valor, la depredación y la participación en la gloria, lo que significa que la primera generación construye y se preocupa.

En cuanto a la segunda generación, su condición de realeza y lujo cambió del nomadismo a la civilización. La segunda generación sigue los pasos de la primera generación de imitación y falta de desviación, pero pasa de compartir la gloria al aislamiento y al gobierno individual. el ciclo del fanatismo se rompe y la sumisión y la humillación se convierten en el lema del escenario a pesar del surgimiento de facilidades civilizatorias y urbanas.

En cuanto a la tercera generación, envíe un mensaje de texto:
“Olvidan la era del nomadismo y la dureza como si nunca hubiera existido, y pierden la dulzura del orgullo y del fanatismo por la facultad de opresión que poseen, y el lujo alcanza su fin último con la dicha que poseen y las dificultades de vivir. , por lo que se convierten en una carga para el Estado y pierden “el fanatismo en general y se olvidan de la protección, la defensa y las exigencias”. De hecho, están tratando de aparentar fuerza; “Usan insignias, uniformes, montan a caballo y buena cultura entre la gente, y se camuflan con ello, y son más cobardes que las mujeres que lo presumen”.
“Si viene el que los exige”, es decir, si un gobernante se levanta contra ellos, “no resistirán su defensa. En ese caso, debe recurrir a otros que puedan ayudarlo y conseguir su ayuda”. de quienes lo apoyan, hasta que Dios permita su extinción.

Cuando el lector llegue a este párrafo podrá reflexionar y recordar las condiciones del país, la mala situación y las etapas por las que pasamos. El estado estaba en la era de los años treinta, específicamente en 1936, el comienzo de la preparación del estado para la prosperidad y la inversión en la humanidad, con la creación del Consejo del Conocimiento para preparar la siguiente etapa. Luego vino el período de prosperidad urbana del estado en los años sesenta. , que fue el comienzo de la prosperidad y el comienzo del abandono humano, y sólo comenzó con él la era de las disputas políticas para desbaratar la nación y el golpe contra la constitución, que es el comienzo de la segunda generación que quiere. estar solo.

La verdad del asunto es que estamos viviendo en los últimos años de la segunda generación, como la describe el erudito Ibn Jaldún, una generación de aislamiento, de ruptura de la pandilla y de práctica de todas las herramientas para quebrar a una persona, humillarla y someterlo, odiando algunos de los pactos e insatisfecho con ellos, a pesar de su adhesión a algunos de los otros pactos de la primera generación.

Es una tontería ser optimista ante las malas condiciones, la falta de un horizonte político, la práctica del unilateralismo en la toma de decisiones y la ausencia de una visión.

El intento de reforma no niega el hecho de que vivimos en manos de la segunda generación, y que las prácticas de exclusividad y amenazas lo confirman de manera categórica, concluyente y utilizando todas las herramientas de afirmación y certeza para confirmar lo que el estudioso Ibn Jaldún dirigido a. O tal vez necesitemos nuestras reconfortantes ilusiones de optimismo si queremos seguir viviendo una vida cuyo verdadero significado es demasiado aterrador para que podamos adaptarnos, según la descripción de Nietzsche.

Es decir, la vida aterradora, la exclusividad en la toma de decisiones, las amenazas e intimidaciones, y el comienzo de la era de las detenciones, y la continuación de la ausencia de estabilidad política y económica, y que todo está estancado en el país, desde el estancamiento y contracción de la economía, a la falta de visión administrativa y económica, ante el intento de los países del Golfo de diversificar su economía y reducir la dependencia del petróleo. Todavía estamos rezagados y no podemos seguir el ritmo de los países vecinos. Más peligroso que todo lo mencionado es la falta de confianza en la presidencia del Primer Ministro debido a la carga de la tarea y la corrupción, y la transformación de esta presidencia en un “holocausto político”. Quien acepte ocupar la presidencia debe someterse. órdenes y aceptar que su mera presencia no es más que “un títere sin poder para decidir”.

Si este fuera el caso en la segunda generación, ¿cómo sería la situación con la tercera generación?

Al margen:
Asabiyyah significa el vínculo que se forma entre un grupo y los hace unirse ante una agresión externa o interna.

Ali Ghatra