La reverenda Gayle Evers creció en una familia “superconservadora”. La co-pastora de Journey Imperfect Faith Community en Austin dice que ha luchado con los derechos reproductivos durante mucho tiempo.
Es decir, hasta septiembre, cuando Texas implementó la ley de aborto más estricta que ha visto el país desde que Roe v. Wade estableció el aborto como un derecho constitucional hace casi 50 años.
Por qué escribimos esto
El aborto es un tema complicado en muchas comunidades religiosas. Un efecto de la nueva y estricta ley de aborto de Texas, SB8, ha sido estimular a las personas a luchar más profundamente con el tema y aclarar sus sentimientos al respecto.
“Con SB8 tuve que ponerme de pie y decir que no”, dice la Sra. Evers. “Destroza absolutamente el tejido de la confianza en nuestra sociedad”. Y “no solo juzga situaciones delicadas y complicadas con mano de hierro; los prejuzga “.
La fe ocupó un lugar destacado cuando los legisladores estatales promovieron la ley. “Nuestro creador nos otorgó el derecho a la vida”, dijo el gobernador republicano Greg Abbott cuando firmó la ley. Pero para algunas personas de fe, ha inspirado un nuevo interés y activismo en torno a los derechos reproductivos, tanto en Texas como más allá.
“La fe se trata de cómo nos amamos y nos ayudamos”, dice Joan Lamunyon Sanford, directora ejecutiva de la Coalición Religiosa de Nuevo México para la Elección Reproductiva, quien ha estado ayudando a las mujeres de Texas a obtener abortos legales en su estado. “Una ley que pone a los miembros de la familia en contra de los miembros de la familia, oa los vecinos en contra de los vecinos … eso no es fe”.
Albuquerque, Nuevo México; e Irving, Texas
Crecer en una familia “superconservadora” en Tennessee no llevó a la reverenda Gayle Evers a convertirse en una pastora conservadora.
Ahora con sede en Austin, Texas, es co-pastora de Journey Imperfect Faith Community y capellán de un grupo que ministra a personas de fe LGBTQ y sus familias. Ha estado activa por los derechos LGBTQ durante varios años. Los derechos reproductivos, sin embargo, son algo con lo que ha luchado durante mucho tiempo.
Es decir, hasta septiembre, cuando Texas implementó la ley de aborto más estricta que ha visto el país desde que Roe v. Wade estableció el aborto como un derecho constitucional hace casi 50 años.
Por qué escribimos esto
El aborto es un tema complicado en muchas comunidades religiosas. Un efecto de la nueva y estricta ley de aborto de Texas, SB8, ha sido estimular a las personas a luchar más profundamente con el tema y aclarar sus sentimientos al respecto.
“Con SB8 tuve que ponerme de pie y decir que no”, dice la Sra. Evers.
“Destroza absolutamente el tejido de la confianza en nuestra sociedad”, agrega. Y “no solo juzga situaciones delicadas y complicadas con mano de hierro; los prejuzga “.
Los detalles de la ley están bien documentados. SB8 prohíbe cualquier aborto después de seis semanas, antes de que las mujeres sepan que están embarazadas, pero los funcionarios estatales también tienen prohibido hacer cumplir la ley. En cambio, los ciudadanos privados, en cualquier lugar de los Estados Unidos, han sido delegados para entablar demandas contra cualquier persona, en cualquier lugar del estado, que “ayude o incite” a alguien a hacerse un aborto. La ley no incluye excepciones para los embarazos resultantes de una violación o incesto.
Faith ocupó un lugar destacado cuando los legisladores estatales avanzaron la ley esta primavera. “Nuestro creador nos otorgó el derecho a la vida”, dijo el gobernador republicano Greg Abbott cuando firmó la ley en mayo. Pero para algunas personas de fe, ha inspirado un nuevo interés y activismo en torno a los derechos reproductivos, tanto en Texas como más allá.
“La fe se trata de cómo nos amamos y nos ayudamos unos a otros”, dice Joan Lamunyon Sanford, directora ejecutiva de la Coalición Religiosa de Nuevo México para la Elección Reproductiva (NMRCRC). “Una ley que pone a los miembros de la familia en contra de los miembros de la familia, oa los vecinos en contra de los vecinos … eso no es fe”.
“Para nosotros, esa es la parte más atroz de esto, es que usa la fe como una forma de dañar y discriminar, lo que desafortunadamente no es nuevo, pero, ya sabes, no necesitamos seguir haciéndolo”, agrega.
Los efectos de SB8
En medio de una serie de impugnaciones judiciales, la SB8 ha permanecido en gran parte en vigor desde el 1 de septiembre. La mayoría de los magistrados de la Corte Suprema de los EE. UU. Parecían abiertos a permitir que los proveedores de servicios de aborto desafiaran la ley la semana pasada, cuando escucharon una apelación acelerada. El tribunal superior aún podría anular el derecho constitucional al aborto en todo el país en un caso separado que escuchará el próximo mes. Por ahora, SB8 ha tenido efectos reveladores en Texas.
La cantidad de abortos en el estado en septiembre se redujo en aproximadamente un 50% en comparación con septiembre de 2020, según el Proyecto de Evaluación de Políticas de Texas, un grupo de investigadores universitarios. El viaje promedio a una clínica de abortos ha aumentado de 17 millas a 247 millas, según el Instituto Guttmacher, una organización de investigación que aboga por los derechos reproductivos.
Al menos 300 tejanos viajaron a Oklahoma en septiembre en busca de un aborto, informó “PBS NewsHour”. Ese mismo mes, las clínicas de Planned Parenthood en Colorado, Nevada y Nuevo México vieron un aumento del 132% en pacientes de Texas en comparación con el mes anterior, según Planned Parenthood of the Rockies.
Los tejanos en su conjunto están divididos sobre la restricción en sí. El 47% de los votantes de Texas se opone a prohibir los abortos a las seis semanas y el 45% lo aprueba, según una encuesta de la Universidad de Texas-Texas Tribune. Pero el 57% de los votantes se opone a la disposición de “recompensa” de la ley, incluido el 35% de los republicanos.
En Albuquerque, la controversia ha llevado a algunas personas a involucrarse más con NMRCRC.
“Estaba ayudando desde lejos”, dice un voluntario que, por razones de privacidad, pidió ser identificado solo como Crystal.
Ella había estado donando y asistiendo a algún mitin ocasional en Santa Fe, la capital del estado. “Después de la ley de Texas, pensé que el volumen aumentaría y necesitarían más personas”, agrega Crystal. “Es algo así como lo que me trajo de regreso”.
Parte del trabajo de NMRCRC incluye apoyo logístico para las personas que viajan a Albuquerque desde fuera del estado para hacerse un aborto. El papel de Crystal es ser el conductor. Ella lleva a la gente hacia y desde el aeropuerto, hacia y desde el hospital, y hacia y desde donde se quedan. Cuando hablan, ella intenta no indagar demasiado. Pero un pasajero el mes pasado se quedó con ella.
“Todo lo que quería hacer era volver a casa con su familia”, dice Crystal. La mujer, del área de Houston, “estaba preocupada de que alguien se enterara”, agrega Crystal. Pero “ella solo quería volver a casa y volver a su vida”.
Con niños adultos, ella encontró la historia “desgarradora”.
“No sé si podría manejarlo tan bien”, dice Crystal. “Creo que hubiera sido mucho más difícil para mí”.
Un pasado complicado y un futuro incierto
El derecho al aborto enfrenta un futuro incierto en todo el país. Doce estados han aprobado leyes “de activación” que prohibirían automáticamente el aborto en el estado si la Corte Suprema anula Roe v. Wade, lo que podría ser un resultado en el caso que se verá el próximo mes, Dobbs v. Jackson’s Women Health.
A lo largo de las décadas, el cristianismo, en particular el cristianismo evangélico blanco, se ha convertido en sinónimo del movimiento antiaborto.
“Las Escrituras nos dicen que rescatemos a los que están siendo llevados a la muerte”, dijo William Ascol en la Convención Bautista del Sur de este año, al presentar una resolución que pide la abolición del aborto.
Pero la realidad y la historia son más complicadas.
El aborto fue legal según el derecho consuetudinario en los EE. UU. Desde la fundación del país hasta 1880, cuando las primeras restricciones se aprobaron a instancias, no de la iglesia, sino del establecimiento médico. Durante los primeros 100 años más o menos, las mujeres tenían hasta “acelerar”, aproximadamente 15 semanas, cuando podían sentir que el feto se movía, para decidir si continuar con el embarazo. Algunos eruditos legales argumentan que los originalistas de la Corte Suprema deberían tener en cuenta esta historia al decidir Dobbs a finales de este año.
El movimiento temprano por el derecho al aborto favoreció los argumentos morales y religiosos más que sus oponentes. De hecho, en la década de 1970, la Convención Bautista del Sur aprobó resoluciones que afirmaban que las mujeres deberían tener acceso al aborto. Hoy en día, las encuestas muestran que la mayoría de las tradiciones religiosas del país creen que el aborto debería ser ilegal.
La Rev. Angela Williams, pastora ordenada y coordinadora de alcance de la progresista Texas Freedom Network, ha estado trabajando durante cinco años con las congregaciones para perforar “una conspiración de silencio en torno a problemas de salud reproductiva”, como lo describe su sitio web. El trabajo ha sido difícil.
“Las personas pueden estar dispuestas a decir: ‘Me preocupo por esto [issue],'” ella dice. Pero puede ser difícil “a medida que la gente trabaja a través de las implicaciones en [their] congregación.”
“No se siente tan urgente hasta que sucede algo como SB8”, agrega. Pero ahora, las congregaciones “se acercan a nosotros diciendo: ‘¿Qué podemos hacer? ¿Cómo podemos cambiar esto?'”
El aborto ha sido durante mucho tiempo un tema complicado en muchas comunidades religiosas. De alguna manera, otro efecto de SB8 ha sido aclarar los sentimientos en torno a lo que durante mucho tiempo ha sido un tema incómodo.
Pero buscar más claridad no significa ignorar lo complicado que es el tema del aborto para las personas de fe, dice el reverendo Daniel Kanter, ministro principal de la Primera Iglesia Unitaria de Dallas.
“Decir ideológicamente ‘el aborto debería ser ilegal’ es perder la complejidad”, dice.
Las opiniones del Sr. Kanter sobre el tema son bien conocidas. Él es uno de los demandantes que demandó en agosto para evitar que la SB8 entre en vigencia, y parte de su trabajo consiste en asesorar a mujeres que están considerando hacerse un aborto.
“Yo diría que no puedes ser pro-vida y dejar atrás la vida que ves frente a ti: la mujer”, dice.
Pero ahora, con el sistema de “recompensas” de SB8 en efecto, no está seguro de poder siquiera ayudarlos a navegar esa complejidad, para que no lo demanden también.
“No he estado en una situación en la que haya tenido que censurar lo que puedo hablar con un miembro de mi congregación. Pero esto es [now] la consideración ”, dice.
Para la Sra. Evers en Austin, ella cree que está en un viaje similar al que hizo sobre los derechos LGBTQ, que solía pensar que eran pecaminosos. Luego, cuando tenía 20 años, se hizo amiga de un colega que era gay y que murió después de que le diagnosticaran SIDA.
Durante 30 años, luchó con la tensión entre lo que sabía que era verdad – “que estas son buenas personas” – y cómo podía reconciliarse con lo que la Biblia le había enseñado.
“Creía que ser gay no era pecado; era normal ”, agrega. Pero “necesitaba dejar que mi corazón se pusiera al día con mi mente”.
Sobre el aborto, ella “todavía está en ese espacio liminal”, continúa. Ella planea continuar reflexionando sobre ello, y planea reflexionar sobre ello con los miembros de la Comunidad de Fe Imperfecta de Journey en los próximos meses.
“Mi corazón está detrás de mi mente”, dice. “Pero espero que mi corazón se ponga al día”.