filosofía

Durante las últimas cuatro décadas, Martha Nussbaum se ha establecido como una de las filósofas más destacadas de Estados Unidos, debido a sus innovadores estudios sobre temas que van desde los antiguos griegos hasta el feminismo moderno. En un perfil de Nussbaum publicado en 2016, Rachel Aviv escribió: “Su trabajo, que se basa en su formación en clásicos pero también en antropología, psicoanálisis, sociología y una serie de otros campos, busca las condiciones para eudaimonia, palabra griega que describe una vida plena y floreciente. En un momento de inseguridad para las humanidades, el trabajo de Nussbaum defiende y encarna el alcance del esfuerzo humanista “.

El último libro de Nussbaum, “Ciudadelas del orgullo: abuso sexual, responsabilidad y reconciliación”, se centra en muchos de los temas sobre los que ha escrito antes, desde las relaciones de género hasta el papel de la ira en el comportamiento humano. En él, examina tres campos: el poder judicial federal, las artes escénicas y los deportes universitarios, y explica las distintas razones por las que cada uno es particularmente vulnerable a los hombres depredadores. Pero su libro también es una súplica para evitar que la ira canalizada por el movimiento #MeToo abrume el compromiso con el debido proceso. “Algunas mujeres no solo piden el mismo respeto, sino que parecen disfrutar de la retribución”, escribe. “En lugar de una visión profética de justicia y reconciliación, estas mujeres prefieren una visión apocalíptica en la que el ex opresor es humillado, y esta visión desfila como justicia”.

Recientemente hablé por teléfono con Nussbaum, quien es profesor de derecho y filosofía en la Universidad de Chicago. Durante nuestra conversación, que ha sido editada por su extensión y claridad, discutimos las deficiencias de las leyes contra el acoso sexual, por qué el orgullo es parcialmente el culpable del abuso sexual y cómo tratar con los transgresores que no han sido condenados en un tribunal de justicia.

¿Por qué pensó que esas tres áreas — los tribunales federales, las artes y los deportes universitarios — eran tan importantes en las que centrarse?

En la mayoría de los lugares de trabajo, todos estamos al tanto de cuáles son las reglas. Cada año, tengo que pasar por un entrenamiento sobre acoso sexual como todos los demás. Pero, en estos ámbitos, por diferentes motivos en cada caso, no existe una estructura normativa estable y existe una gran asimetría de poder.

En los tribunales federales, la razón de la inestabilidad es la relación secretario-juez. El secretario está a merced del juez durante toda su carrera. Así que existe esa relación muy íntima, junto con, hasta hace muy poco, la falta de reglas claras sobre la denuncia de irregularidades. Eso es solo una mala estructura. Así que estoy a favor de cambiar toda la estructura de la pasantía, pero no creo que vaya a suceder.

En las artes, el problema es que, a diferencia de mi trabajo, en el que tengo un contrato, todo el mundo va de un concierto a otro y, por lo tanto, una persona que es muy poderosa en una industria, como Harvey Weinstein o James Levine. —Puede tener una gran influencia, incluso si esa persona no es su supervisor. El otro problema es que realmente no había reglas. Los sindicatos de las artes escénicas han sido notoriamente muy débiles. Eso significa que la gerencia no tiene que establecer reglas claras, porque no hay demanda por parte de los sindicatos. Ahora eso está empezando a cambiar.

Los deportes profesionales siguen el camino de un lugar de trabajo normal, con un contrato entre el sindicato de jugadores y la dirección que especifica las condiciones bajo las cuales se le sancionará por mal comportamiento sexual, ya sea violencia doméstica o acoso sexual. Pero los deportes universitarios son diferentes, y la razón es que existe este enorme problema de acción colectiva. Hay tantas escuelas de la División I tanto en baloncesto como en fútbol, ​​y la cantidad de grandes talentos cada año es muy limitada. Todos ellos están compitiendo por este grupo de talentos muy pequeño, y eso significa que están bajo una gran presión para reducir los estándares para reclutar a los mejores talentos, incluso algunas de las escuelas que, durante mucho tiempo, resistieron y tuvieron altos estándares académicos. para estudiantes deportistas y altos estándares de agresión sexual. Y no veo forma de cambiar eso. La NCAA ha intentado durante años controlar el mal comportamiento, pero realmente no ha hecho mucho. Así que concluyo, a regañadientes, que con el baloncesto hay una solución, es decir, renunciar por completo a la universidad y pasar a un sistema de ligas menores, junto con equipos profesionales internacionales, de los que la NBA puede sacar talentos. Pero el fútbol es diferente, porque el fútbol americano es muy limitado en Europa y no está surgiendo ninguna liga menor. Así que creo que la única solución, si la hay, es acabar con el fútbol universitario. Lo que parece estar sucediendo a través de un litigio es un sistema en el que los atletas recibirán un salario elevado, pero luego ya no es razonable llamarlos estudiantes.

Su trabajo a menudo consiste en tomar conceptos filosóficos y aplicarlos a situaciones del mundo real. Aquí, usted habla sobre las causas del acoso y abuso sexual y escribe: “El vicio del orgullo está en juego en la tendencia todavía demasiado común de tratar a las mujeres como meros objetos, negándoles el mismo respeto y plena autonomía”. ¿Por qué orgullo?

No me refiero al orgullo que tiene alguien que forma parte de una marcha del orgullo gay. Eso es diferente. Eso es autoafirmación, y ni siquiera creo que deba llamarse orgullo. Lo que quería hacer era respaldar esta idea de objetivación, tratar a una persona como una cosa, de la que las feministas han hablado durante décadas, y decir: “¿Por qué? ¿Qué pasa con la gente que produce esto? ” Es una especie de narcisismo extremo, pero no quería usar jerga psiquiátrica. Quería una palabra más común.

Lo que dice Dante es que es una especie de vicio maestro. Representa a los orgullosos del Purgatorio inclinados como aros para que no puedan ver el mundo exterior en absoluto. Solo pueden ver partes de sus propios cuerpos, por lo que es como si fueras el mundo entero. Ahora, por supuesto, viene en segmentos. Puedes tener orgullo racial y no orgullo de género. Puedes tener orgullo de clase y no de raza, etc. Dante se dio cuenta en el proceso de que tenía orgullo por su carrera, orgullo por la poesía y tal vez no tenía algunos de los otros tipos. Pero en la medida en que lo tiene, te corta los ojos y la vista, no estás viendo a la otra persona. Así es como puedes tratar a una persona como a una cosa. Negando la autonomía, negando la subjetividad, y no estás escuchando la voz de la persona. Entonces su anti-tipo es el emperador Trajano, que es muy, muy poderoso, pero que escucha a una pobre mujer cuando viene a él y quiere justicia para su hijo. Dante describe su apertura como la virtud que se opone al orgullo, así que de eso estoy hablando, una especie de narcisismo que cierra los ojos y los oídos.

En el libro, separa el orgullo como rasgo de carácter del orgullo como emoción humana.

Correcto, puedes tener la emoción momentánea de estar orgulloso de tus hijos, o lo que sea, sin tener este tipo de narcisismo global, aunque ya es arriesgado. Tiende en esa dirección. Pero en lo que estoy pensando es en el rasgo de carácter que persiste en situaciones de muchos tipos, y creo que es justo decir que, durante mucho tiempo, la mayoría, si no todos los hombres de nuestra sociedad, han sido educados básicamente para tener ese vicio. con respecto a las mujeres. Las mujeres están ahí para ellos. Están allí como ayudantes u objetos sexuales, no como personas por derecho propio.