En la columna de la semana pasada sobre la teoría crítica de la raza, dije que apenas había arañado la superficie de este complejo movimiento. Para profundizar, me dirigí a una colección de ensayos de los fundadores del movimiento y sus primeros adherentes: “Teoría de la raza crítica: los escritos clave que formaron el movimiento”, publicado en 1996. Esto es lo que encontré en el volumen y en un artículo de Kimberlé Crenshaw, uno de los editores del libro y uno de los pensadores más perspicaces del movimiento.
• La teoría crítica de la raza niega la posibilidad de objetividad. Como afirman los editores del volumen en su esclarecedora introducción, “La erudición sobre la raza en Estados Unidos nunca puede escribirse desde una distancia de desapego o con una actitud de objetividad. . . . La erudición, la producción formal, la identificación y la organización de lo que se llamará ‘conocimiento’, es inevitablemente política ”. Y la política tiene que ver con el poder, específicamente, con la lucha entre quienes buscan mantener jerarquías opresivas y quienes buscan derrocarlas. La beca puede ser un arma poderosa en esa lucha.
• La teoría mueve la raza al centro de nuestro enfoque. Como lo expresaron los editores, su objetivo es “recuperar y revitalizar la tradición radical de la conciencia racial”, una tradición “que fue descartada cuando la integración, la asimilación y el ideal del daltonismo se convirtieron en las normas oficiales de la ilustración racial”.
• Los fundadores de Critical Race Theory se identificaron con los movimientos del Black Power mucho más que con aquellos que trabajaban por la integración. Esta forma de conciencia racial no se puede reducir a conciencia de clase. El senador Bernie Sanders, quien entendió la lucha por la igualdad como una lucha de clases, aprendió esta lección por las malas durante su búsqueda de la nominación presidencial demócrata de 2016.
• La teoría crítica de la raza es un movimiento explícitamente de izquierda inspirado en el pensamiento de un neomarxista italiano, Antonio Gramsci. Contra el marxismo clásico, para el cual las condiciones materiales son primordiales, Gramsci (1891-1937) se centró en la “hegemonía”, el sistema de creencias que “refuerza los arreglos sociales existentes y convence a las clases dominadas de que el orden existente es inevitable”, como la Sra. Crenshaw lo pone.
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