¿Puede la Iglesia Católica bendecir las uniones entre personas del mismo sexo? El 15 de marzo, la Congregación para la Doctrina de la Fe, la oficina del Vaticano que define y articula la enseñanza de la Iglesia, emitió un breve “responsum” a la pregunta, que ha surgido en países, en particular, en Alemania, donde el matrimonio entre personas del mismo sexo es legal. La respuesta de la CDF fue una sola palabra: “Negativo”. Pero había una “nota explicativa” que, empleando la lógica interna elevada y sin aire de la CDF, decía que las bendiciones son “signos sagrados que se asemejan a los sacramentos”, como el matrimonio, que, en el plan de Dios, se encuentra “inscrito en la creación”. es entre un hombre y una mujer. Dado que las uniones entre personas del mismo sexo no pueden, por tanto, ser matrimonios, bendecirlas sería reconocer sacramentalmente las relaciones sexuales fuera del matrimonio, que la Iglesia, técnicamente, considera un pecado en todos los casos. Por lo tanto, debido a que Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”, la Iglesia no puede bendecir las uniones entre personas del mismo sexo, e incluso los “elementos positivos” de las uniones entre personas del mismo sexo no pueden “justificar estas relaciones”.
El responsum no fue una gran sorpresa, pero su lenguaje absolutizador sí lo fue, porque va en contra del énfasis del Papa Francisco en la Iglesia como un agente menos de juicio que de misericordia. Me trajo a la mente un par de declaraciones anteriores de la CDF cuyo lenguaje condenatorio provocó ira y controversia. Uno, titulado “Sobre la pastoral de las personas homosexuales”, se publicó en 1986, un año sombrío en el SIDA crisis, y declaró la homosexualidad como “una tendencia más o menos fuerte ordenada hacia un mal moral intrínseco”. El otro, “Dominus Iesus”, publicado en 2000, durante el papado de Juan Pablo II, consideró a las religiones distintas del catolicismo como “gravemente deficientes”. Ese texto estaba tan en desacuerdo con los planes de Juan Pablo para marcar el nuevo milenio a través de eventos con otros líderes religiosos que se vio como un esfuerzo para controlarlo.
En entrevistas y en las redes sociales después de que se publicó el nuevo responsum, las personas de la Iglesia que apoyan al Papa Francisco insinuaron que no refleja su posición. Entonces, ¿por qué dejó que saliera? Citaron varias circunstancias atenuantes: Francisco es el jefe de una Iglesia global, no solo de la Iglesia en la Europa progresista. Está practicando la realpolitik, tirando un hueso a los tradicionalistas para mantener su apoyo en otros temas. Fue superado por los burócratas clericales de la CDF, que se reunieron subrepticiamente para redactar el documento y luego lo aprobaron mientras él estaba ocupado preparándose para su tan esperado viaje a Irak. Gerard O’Connell, corresponsal en el Vaticano de la revista jesuita America y conoce bien al Papa —O’Connell está casado con la periodista argentina radicada en Roma Elisabetta Piqué, y Francisco bautizó a sus dos hijos— insistió en el podcast “Inside the Vatican” de la revista que, dadas las circunstancias, la crítica al responsum es ” realmente muy injusto con el Papa ”.
Sin embargo, las circunstancias no disminuyen ni el aguijón del documento ni la responsabilidad del Papa por él. Aunque Francis nunca ha apoyado el matrimonio homosexual, ha mostrado una sorprendente apertura a las parejas del mismo sexo. Poco después de su elección, en 2013, dijo sobre los sacerdotes homosexuales que se cree que ocupan altos cargos en el Vaticano: “Si alguien es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgar?” En 2019, habló en apoyo de la protección legal para parejas del mismo sexo, un comentario que salió a la luz a través de la película aprobada por el Vaticano “Francesco”, que habla de él alentando a una pareja gay que conoce a criar a sus tres hijos como católicos en una parroquia de Roma, incluso cuando les recordó que “no todas las personas compartirán su elección de tener una familia así”. (La película se lanzará en línea el 28 de marzo).
El responsum, firmado por el prefecto de la CDF, el cardenal Luis Ladaria, sólo dice que el Papa “fue informado y dio su consentimiento” a su publicación, una indicación, dicen algunos, de que refleja las opiniones de la CDF más que las de Francisco. Pero, como Papa, Francisco tiene plena autoridad sobre el oficio doctrinal y muchas formas de ejercerlo. Ladaria, un español, es un compañero jesuita, y cuando Francisco lo ascendió, en 2017 (reemplazando a Gerhard Müller, a quien el Papa Benedicto XVI, amigo de Müller y compatriota alemán, había designado en 2012), la medida fue vista como un esfuerzo para traer la CDF más acorde con sus propias prerrogativas. La idea de que Francis estaba demasiado ocupado para leer el responsum y considerar sus consecuencias tampoco parece creíble. La declaración tiene solo mil palabras y está fechada el 22 de febrero, doce días antes de que Francisco se fuera a Irak, y su agenda en febrero fue liviana, como lo ha sido durante toda la pandemia. El 19 de febrero, por ejemplo, tuvo tiempo de conocer y bendecir a los directivos y jugadores de UC Sampdoria, un club de fútbol de Génova.
Tampoco es convincente sugerir que las cuestiones relacionadas con las uniones del mismo sexo sean específicas de Europa y Estados Unidos. Francisco ha subrayado que la Iglesia debe ir “a los márgenes” —las periferias— y esforzarse por “acompañar” a las personas que allí se encuentran en sus viajes espirituales, a través de la voluntad de “encontrarlos” en sus circunstancias personales específicas. Sugerir que las cuestiones que involucran uniones del mismo sexo deben ser minimizadas porque los temas de los derechos de los homosexuales se vuelven marginales en las sociedades de todo el mundo es desafiar la propia lógica de Francisco.
Sobre todo, al adoptar un tono despectivo sobre las cuestiones que involucran a personas LGBTQ en la Iglesia, la CDF anima a los hombres en posiciones de liderazgo de la iglesia a hacer lo mismo. El martes pasado, el cardenal Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York, dedicó un segmento de su podcast semanal a la controversia. En una conversación informal y laberíntica con un monseñor de Long Island, Dolan habló del responsum únicamente como una reafirmación de la visión tradicional del matrimonio. “Eso no es noticia. . . . Eso es tan antiguo como las colinas “, dijo, y señaló que” la Iglesia Católica reafirma la enseñanza bíblica, como, por cierto, lo hacen los judíos ortodoxos, musulmanes y evangélicos “. Añadió: “No lo entiendo”, y lamentó la sensación de “que tenemos que cambiar la enseñanza atemporal para ‘mantenernos al día’ con la elegante causa del día. . . . ¡Por favor, cambie de tema! ” En ningún momento Dolan se refirió a las personas homosexuales, y mucho menos les extendió el “respeto y sensibilidad” que exige el propio responsum. Para Dolan, y los obispos como él, los problemas entre personas del mismo sexo parecen invitar a la exasperación y al desprecio.
Algunos prelados registraron reservas sobre el documento o buscaron suavizar su lenguaje. “La reacción comprensible entre muchos a esta respuesta será de decepción”, dijo el cardenal Blase Cupich, de Chicago, en un comunicado. “Esto debería impulsarnos en la Iglesia y en la arquidiócesis a redoblar nuestros esfuerzos para ser creativos y resilientes para encontrar formas de dar la bienvenida y alentar a todas las personas LGBTQ en nuestra familia de fe”. El arzobispo Mark Coleridge, de Brisbane, Australia, dijo: “Una cosa es decir que no podemos bendecir las uniones del mismo sexo. Bueno, entonces comprometámonos a lidiar con la pregunta acerca de cómo podríamos incluir a las parejas del mismo sexo “. El obispo Johan Bonny, de Amberes, afirmó que el razonamiento en el documento “ni siquiera alcanza el nivel de la escuela secundaria”. Los obispos de Alemania insistieron en que explorarán más la cuestión. En Estados Unidos, mientras tanto, noventa y cinco instituciones católicas y trece obispos han prestado su apoyo a una declaración pública que ha estado en circulación desde enero, que le dice a los jóvenes LGBTQ que “Dios está de tu lado”.
El pasado domingo, el Papa Francisco, durante su discurso semanal a los fieles, habló crípticamente de la necesidad de que los católicos vivan su fe “no con palabras fugaces sino con ejemplos concretos, sencillos y valientes; no con condenas teóricas sino con gestos de amor ”. Gerard O’Connell informó sobre AmericaEl sitio web que “fuentes informadas” le habían dicho que creían que Francisco se estaba refiriendo al responsum. Seguramente lo estaba. Sin embargo, por el momento, la declaración en el responsum de que Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado” se cierne sobre las vidas de los católicos LGBTQ. Michael O’Loughlin, autor de un libro de próxima publicación sobre los católicos durante la SIDA crisis, observó que el pasaje es un equivalente del “mal moral intrínseco” de la declaración de la CDF de 1986, “unas pocas palabras que se sienten como si fueran elegidas para herir” y, según la reacción de los católicos LGBT, lo hicieron “.
Por el momento, no hay un camino claro a partir de la declaración actual del CDF. En un cargo anterior en el Vaticano, al cardenal Ladaria, el prefecto de la CDF, se le encomendó la tarea de reevaluar la antigua enseñanza de la Iglesia sobre el Limbo, el lugar (en lugar del Cielo) al que van los niños si mueren sin bautizar. El nuevo responsum, en efecto, deja a los católicos LGBTQ en el limbo, tratando de darle sentido a una Iglesia que no se dignará bendecir sus vidas. Y sugiere que, en materia de matrimonio y sexualidad, el pontificado del Papa Francisco también está en una especie de limbo, incapaz de acompañar a las personas marginadas, porque la Iglesia misma está marginando y bloqueado por fórmulas jurídicas tan despiadadas que el Papa acaba intentando distanciarse de ellos.
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